紅票背后的清初中西交流圖景

天天

相比傳統(tǒng)的宏大歷史敘事，近年來(lái)頗受歡迎的微觀史寫作，更關(guān)注歷史細(xì)節(jié)和歷史進(jìn)程中人的故事，拓展了讀者對(duì)歷史的認(rèn)知。

歷史學(xué)者孫立天的《康熙的紅票》，圍繞清朝康熙皇帝發(fā)到歐洲的一張紅票，通過(guò)大量中外文獻(xiàn)資料，講述康熙與歐洲來(lái)華傳教士之間不為人熟知的互動(dòng)故事，展現(xiàn)了清朝初期中西交流的一幅生動(dòng)圖景。作者把宏觀大勢(shì)寓于歷史細(xì)節(jié)之中，為讀者看待那段歷史提供了新的視角。

豐富的細(xì)節(jié)把讀者帶到歷史現(xiàn)場(chǎng)

2019年北京春季拍賣會(huì)上，出現(xiàn)一份康熙皇帝發(fā)往歐洲的公開信。這是一張印刷品，長(zhǎng)近一米，朱砂紅色，被稱為“紅票”。紅票在清朝官方史書和檔案中沒(méi)有記載，目前已知的18份收藏在英法等國(guó)圖書館中。

作者圍繞紅票挖掘史料，把讀者帶到幾百年前的歷史現(xiàn)場(chǎng)。

清朝入關(guān)后，來(lái)華傳教士經(jīng)過(guò)種種努力，一些人走進(jìn)清朝權(quán)貴圈的中心，得到皇帝信任。傳教士南懷仁是康熙的老師，從康熙孩提時(shí)代起，就教他數(shù)學(xué)、天文、地理等知識(shí)。南懷仁在寫回歐洲的信中曾說(shuō)，他經(jīng)常坐在康熙身邊，“一邊喝著太監(jiān)送來(lái)的奶茶，一邊手把手教康熙學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”。康熙喜歡鉆研幾何、天文知識(shí)，懂拉丁文。去世前5年，康熙還在給皇三子的口諭中，讓他問(wèn)傳教士歐洲數(shù)學(xué)家有沒(méi)有找到求解平方根和立方根的新方法。漢語(yǔ)中一些數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)如“元”“次”“根”等，就是康熙皇帝創(chuàng)造的。

1705年，羅馬教皇派使團(tuán)來(lái)華，宣布禁止在華天主教徒參與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)的禁約。康熙召見(jiàn)使團(tuán)代表，不同意這一禁約。此后他派4名傳教士作為他的特別代表去羅馬，向教皇說(shuō)明他的觀點(diǎn)。然而，4名傳教士一去音信皆無(wú)。1716年，康熙便向歐洲發(fā)去紅票，“尋找”他派出去的傳教士欽差。紅票上有滿文、漢文和拉丁文3種文字，發(fā)給來(lái)到廣州的西洋商人，請(qǐng)他們帶回去，讓教皇給個(gè)說(shuō)法。

實(shí)際上，康熙發(fā)出紅票的真實(shí)目的，并不是關(guān)心教會(huì)內(nèi)部問(wèn)題，而是借此與歐洲密切聯(lián)系。

對(duì)傳教士來(lái)說(shuō)，接近皇帝對(duì)發(fā)展傳教事業(yè)是天賜良機(jī)；而對(duì)清朝皇帝來(lái)說(shuō)，傳教士則是其接觸西方知識(shí)和技術(shù)的重要渠道。在當(dāng)時(shí)清朝與世界的聯(lián)系中，傳教士確實(shí)發(fā)揮了重要作用。如1689年中俄《尼布楚條約》的簽訂，傳教士不僅參加談判，而且他們給康熙普及的歐洲地理知識(shí)，使康熙在處理邊界問(wèn)題上有了世界格局。該條約的簽訂對(duì)平定準(zhǔn)噶爾叛亂發(fā)揮了重要作用，穩(wěn)定了清朝西北部邊疆。

康熙很務(wù)實(shí)。當(dāng)時(shí)清朝正在進(jìn)行的國(guó)家項(xiàng)目需要有知識(shí)、有技術(shù)的西洋人，他多次要求南方口岸的官員，注意發(fā)現(xiàn)歐洲來(lái)的有真本事的洋人。1708年開始的疆域勘測(cè)，傳教士參加了地理測(cè)繪，中西專家共同繪制的《皇輿全覽圖》，是中國(guó)第一份有經(jīng)緯度的實(shí)測(cè)地圖，繪制水平在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界。

在歷史細(xì)節(jié)和宏觀大勢(shì)之間

1722年，康熙去世，雍正繼位，不久雍正就發(fā)布詔令，禁止傳教士在中國(guó)地方上傳教。

不同于康熙從小受傳教士影響、對(duì)西洋知識(shí)有濃厚興趣，雍正年輕時(shí)就信奉佛教，與傳教士接觸很少，雍正禁教是基于其個(gè)人喜好的選擇。作者認(rèn)為，這帶來(lái)的結(jié)果是，來(lái)華傳教士逐漸減少，西學(xué)傳播渠道隨之受阻，清朝因此“錯(cuò)過(guò)了西方科學(xué)革命中最重要的18世紀(jì)”。

《康熙的紅票》正是站在皇帝與來(lái)華傳教士的關(guān)系這一視角，通過(guò)雙方的互動(dòng)及其影響，連接起歷史細(xì)節(jié)和宏觀大勢(shì)。由此說(shuō)明，歷史充滿了偶然，在傳統(tǒng)專制下，很多時(shí)候，有影響力的個(gè)人的選擇，改變了歷史走向和發(fā)展進(jìn)程。

基于此，作者對(duì)一些流行觀點(diǎn)進(jìn)行了思考。比如，明末清初的西學(xué)東漸為何在雍正時(shí)突然停止？流行觀點(diǎn)認(rèn)為原因在于中西文化沖突。而實(shí)際上，從傳教士進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)西方科技，中國(guó)很多士大夫就對(duì)西方科學(xué)知識(shí)感興趣，許多來(lái)華傳教士也喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化。中西方之間并不存在文化沖突，只有文化差異。總體上，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性，是兼容外來(lái)文化的。“文化沖突”是后來(lái)西方學(xué)者提出的概念，并不符合歷史事實(shí)。看待歷史問(wèn)題，要站在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，而不是以后人的視角，忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

當(dāng)然，閱讀本書也應(yīng)看到，康熙雖然喜歡西學(xué)，但學(xué)習(xí)西方知識(shí)僅是個(gè)人興趣，影響限于皇室成員和部分官僚，沒(méi)有推廣到大眾教育，對(duì)社會(huì)影響很小，即使沒(méi)有康雍易代，當(dāng)時(shí)清朝也不太可能像西方那樣進(jìn)行科學(xué)革命。

歷史是多面的，不同的視角和觀察方式，會(huì)呈現(xiàn)不同的歷史圖景。《康熙的紅票》雖然有的引文存在錯(cuò)漏，但它以豐富的細(xì)節(jié)，為讀者觀察清初的中西交流提供了不同的角度，豐富了讀者對(duì)那段歷史的理解。而觀察過(guò)去的方式，影響著我們理解身邊世界的方式。

（作者單位：中國(guó)稅務(wù)報(bào)社）